Teorías de la comunicación de masas: Los estudios culturales

Los estudios culturalesLas obras que dieron inicio a esta corriente de pensamiento surgieron en la década 50 en Inglaterra.
En 1964 se formo el centro de estudios culturales contemporáneos de la universidad de Birmingham que reunió a los principales intelectuales de esta corriente: Richard Hoggart, Raymond Williams y Suart Hall. Estos analizaron la vida cotidiana de los sectores populares en las sociedades industriales contemporáneas.
Recurrían a instrumentos de análisis propios de la antropología, la semiótica, la sociología y la teoría literaria. Reflexionaban sobre el consumo de la radio, el cine y la televisión, porque pensaban que los medios constituyen un factor importante el la vida cotidiana de los sectores populares. Consideraban que los mensajes son siempre polisémicos, es decir, que no tienen sentido único y fijo, un mismo mensaje puede ser interpretado de diferentes maneras.
La manera de interpretar los mensajes varía según la clase social. La distinta forma de interpretación no depende únicamente de las características psicológicas de los receptores.
Los pensadores de la Escuela de Birmingham sostienen que los mensajes masivos suelen estar organizado de acuerdo con la cultura de la clase dominante, pero partiendo de esos mensajes las clases populares "negocian" el significado, produciendo activamente interpretaciones que bien pueden ser consideradas formas de resistencia.
Se entiende, entonces, que leer y mirar televisión son procesos de conflicto y negociación entre el espectador y el texto, que deben entenderse en el contexto de los conflictos y los actores en el ámbito socioeconómico.

Fuentes:

"Comunicación, Sociedad y Medios" de editorial Santillana. Capítulo 2: "Estudios y Teorías Sobre los Medios Masivos".

Radioteatro - ¿Nostalgia o magia inoxidable?

Seguramente nuestros abuelos nos podrán contar sobre las épocas de auge del radioteatro, un género que en las programaciones radiales de la actualidad casi no existe. Sin embargo, en distintos lugares surgen ideas y emprendimientos que buscan volver a producir ficciones radiofónicas que revivan la magia de aquel entonces.

Tal es el caso del "Club del radioteatro", en Chile:



En Argentina, el autor Alberto Migré puso al aire el programa "Permiso para imaginar", donde grandes actores pusieron su voz al servicio de este género que volvía a volar por el éter.






Anécdotas
Esta nota del año 2000, que salió publicada en el diaro La Nación, contiene una entrevista a Migré y anécdotas muy pintorescas de los años dorados del radioteatro. ¿Sabían que algunos actores de radioteatro han recibido pollos y lechones como muestra de cariño de sus fanáticos en todo el país, y hasta la sugestiva llave de un departamento dentro de un sobre remitido por una mujer? ¡No dejen de leerlas!

Ejemplos
Les ofrecemos dos grabaciones de radioteatros para que escuchen y disfruten: La primera coresponde al clásico chileno "El Siniestro Doctor Mortis", mientras que la segunda fue producida por los amantes de la radiofonía que llevan adelante el blog "Radioimaginamos".

La Teoría de la aguja Hipodérmica

Durante la década de 1920, en los países del hemisferio norte, la difusión a gran escala de las comunicaciones de masas incluyó el aumento de las acciones de propaganda de los gobiernos y los partidos políticos.


La propaganda resultó una de las armas más novedosas ensayadas en la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Los países beligerantes dedicaron grandes esfuerzos a producir afiches, proclamas, actos y panfletos con el fin de formar opiniones favorables tanto en su país como en el enemigo.

Al mismo tiempo la propaganda fue utilizada por movimientos obreros en otros países europeos y cumplió un rol determinante en el triunfo de la Revolución Rusa y en la Guerra Civil Española. Ideologías como la nazi y la fascista hicieron del uso de la propaganda una herramienta cotidiana. Luego, a medida que avanzaba el siglo, la propaganda fue captada por nuevos medios, la radio y la televisión.


Los efectos que provocaba la propaganda permitían pensar que algo análogo estaba ocurriendo con los mensajes de los medios masivos en general. Con el tiempo estas ideas fueron llamadas "Teoría de la Aguja Hipodérmica", "de la Bala Mágica" o de la "Transmisión en Cadena".

En esta teoría los mensajes fueron concebidos como estímulos capaces de provocar respuestas en los individuos, es decir, los mensajes eran pensados como una inyección ante la cual el cuerpo reacciona (estímulo-respuesta). Se consideraba que existía una conexión directa entre la exposición de los mensajes y los comportamientos u opiniones; quienes aceptaban esta idea creían que la respuesta del individuo era inmediata y automática, sin tener en cuenta el contexto social en el que tenía lugar el proceso comunicativo. Es decir, que a diferencia de otras teorías a determinado mensaje, por ejemplo:"el ejército de los EE.UU. es el mejor" la respuesta siempre va a ser la misma: confianza en el campo de batalla.

Autores: Albelo Bazán Federico, Cravero Magalí, Grenón Natalí, Rivero Franco

Fuentes:

• Libro: "Comunicación, Sociedad y Medios" de editorial Santillana.Capítulo 2 "Estudios y Teorías Sobre los Medios Masivos"
• Wikipedia
• http://www.historiasiglo20.org/
• Rincon del Vago

T. P Nº 2: La Corriente de los “usos y gratificaciones”

EN BUSCA DEL RECEPTOR

La Corriente de los “usos y gratificaciones”

A diferencia de los estudios anteriores: (Mass Communication Research y la Escuela de Frankfurt), esta nueva corriente de los usos y gratificaciones comenzó a prestarle atención a la recepción de los mensajes y no al emisor como en éstas. Creían que el receptor ocupaba un papel significativo en la comunicación, ya que cada persona le otorga a los medios algún sentido o interpretación distinta del que imagina el emisor, es decir, el receptor elabora su propio significado a lo que le transmiten. En consecuencia de esto se puede afirmar que el proceso de la comunicación no es lineal. El emisor y el receptor nunca comparten exactamente los mismos códigos, por eso un mismo mensaje puede ser interpretado de diversas maneras.
Esta corriente hace hincapié en que todo receptor es completamente activo porque produce sentido al decodificar los mensajes, porque "hace uso de los medios", en lugar de ser manipulado por ellos y sus contenidos.
En los años setenta algunos investigadores norteamericanos influenciados por la Sociología Funcionalista comenzaron a preocuparse por el uso que el público daba a los mensajes masivos y no por la influencia que los medios ejercían sobre ella.

¿Qué hace la gente con los medios? Este cuestionamiento manifestaba que los usuarios activos (espectadores y lectores) elijan los medios según sus necesidades a satisfacer, por ejemplo:

• Necesidades cognoscitivas: adquirir información o conocimientos útiles.
• Necesidades afectivas y estéticas: búsqueda de expresión de sentimientos o emociones y goce artístico.
• Necesidades de integración personal: ganar seguridad en uno mismo o aumentar el propio status.
• Necesidades de integración social: reforzar contactos interpersonales conversando y discutiendo sobre determinados medios y sobre lo que brindan.
• Necesidades de evasión: relajación y olvido de conflictos diarios.

Los investigadores de esta corriente consideraron que la forma de interpretar los mensajes de los medios masivos varía según el uso que haga el receptor y las gratificaciones que obtenga.

Años después se le presentaron críticas a esta corriente por tener un carácter excesivamente individualista y por no tener en cuenta que las interpretaciones de los mensajes no dependen de la gratificación que obtenga sino que también de la posición social y cultural que se encuentre el individuo. Éstas fueron asumidas por los investigadores y por lo tanto en los años ochenta tuvieron en cuenta especialmente las diferencias culturales en la interpretación de los mensajes masivos.

Existe un trabajo en ejemplo de estas investigaciones que muestra cómo diferentes culturas étnicas interpretan el mismo mensaje. Y en conclusión, no solo se asume que las audiencias son activas y resignifican estos mensajes sino que los diferentes modos de interpretación varian según los grupos sociales a los cuales pertenecen.

Fuentes:

"Comunicación, Sociedad y Medios" de editorial Santillana. Capítulo 2: "Estudios y Teorías Sobre los Medios Masivos".


Wikipedia-Enciclopedia Libre

Blog Cultura Multimedial

Arce Juan Cruz, Baralis Melody, Dimare Eliana, Ninotti Miranda, Rosso Lucía, Grosso David.
4to Humanidades

Teorías sobre los medios masivos: La escuela de Frankfurt

Con la dictadura nazi, la escuela alemana de Frankfurt comenzó a plantear sus teorías pensando en la barbarie que se había instalado en el mundo en el siglo XX. Theodor Adorno y Max Horkheimer, pensadores marxistas(1), intentaban explicar el estado que presentaba la humanidad durante la Segunda Guerra Mundial. Adolf Hitler, dictador alemán, expulsa a estos pensadores por ser judíos, se exilian en Estados Unidos y comienzan a estudiar en la Universidad de Columbia. En 1938, allí mismo, Adorno se encuentra con Lazarsfeld (creador de la Teoría de los Efectos Limitados) y éste lo convoca para realizar estudios sobre los programas musicales de radio. Pero al año siguiente, Adorno abandona estos estudios porque creía que su ideología era incompatible con la sociología funcionalista(2) que defendía Lazarsfeld.


Los pensadores de la Escuela de Frankfurt veían que, en la sociedad de masas, la razón crítica(3) había cedido espacios a una razón instrumental(4) que no contribuían al progreso sino a la manipulación de los individuos.

La industria cultural
Uno de los conceptos claves de esta escuela era el de industria cultural, que fue desarrollado para denominar el sistema de producción de bienes culturales puesto en marcha por los medios masivos. Como toda industria, ésta proporciona productos similares donde abundan las imitaciones y desaparecen las obras originales. Las películas, los programas de radio y televisión, las revistas, los diarios y la música de moda, entre otros, constituyen productos de esta industria donde todos tienen un aire de semejanza y similaridad entre ellos.
Además tiene otro aspecto de mucha relevancia: invade el tiempo de ocio y lo asimila a las formas propias del mundo capitalista(5). Las personas consumen según pautas establecidas, hacen actividades programadas de modo tal que aquel espacio donde podía desplegarse la libertad y creatividad se disuelve en un entretenimiento que adormece.

El pensamiento crítico de los medios de cuño frankfurtiano sigue vigente en muchos pensadores de la actualidad. Veamos este ejemplo, que forma parte de uno de las ediciones del programa "Filosofía aquí y ahora", conducido por José Pablo Feinmann.




Fuentes:

"Comunicación, Sociedad y Medios" de editorial Santillana. Capítulo 2: "Estudios y Teorías Sobre los Medios Masivos".


Wikipedia-Enciclopedia Libre

Agrano Aldana, Borra Guido, Cabrera Brenda, Ferrara Paula, Patterer Marlene, Tollo Lorena.
4º "A" Humanidades.